MAKSUD BERTEMUNYA DUA KEMALUAN YANG MEWAJIBKAN UNTUK MANDI DALAM MADZHAB SYAFI'I
أخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم٬ عن الأوزاعي٬ عن عبد الرحمن بن القاسم٬ عن أبيه٬ عن عائشة٬ أنها قالت : ﴿ إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ﴾ فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلناه
Telah menceritakan kepada kami orang yang dapat dipercaya, yaitu : Al-Walid Ibnu Muslim, dari Al-Awza'i, dari 'Abdur Rahman Ibnu Qasim, dari ayahnya, dari Sitti 'Aisyah, bahwasannya Sitti 'Aisyah berkata : ﴾ Jika dua kemaluan bertemu, maka wajib untuk mandi ﴿, Saya ( Sitti 'Aisyah ) dan Rasulullah saw telah melakukan dan kami mandi
ورواه من جهة أخرى عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ إذا التقى الختانان وجب الغسل ﴾
Dan periwayatnya jalur terakhir dari Sitti 'Aisyah bahwasannya Sitti 'Aisyah berkata : Rasulullah saw bersabda : ﴾ Jika dua kemaluan bertemu, maka wajib untuk mandi ﴿
√ Imam Syafi'i berkata jika dua kemaluan bertemu dan pertemuan keduanya bahwa menenggelamkan kepala zakar ( penis ) kedalam kemaluan perempuan ( vagina ) dan keberadaan kemaluan laki-laki berhadapan pada kemaluan perempuan, maka bertemulah keduanya itu, sebagaimana perkataan Imam Syafi'i yaitu yang bertemu dua kemaluan ketika berhadapan, baik itu tidak bersatu, maka wajib untuk mandi atas keduanya
√ Al-Muzanniy berkata : pertemuan dua kemaluan bahwa kemaluan laki-laki berhampiran dengan kemaluan perempuan ahar kemaluan laki-laki tidak mengenai kemaluan perempuan. Dan untuk itu kemaluan perempuan mulai kulit teratas ( kitoris ) dan dapat memasukkan kemaluan laki-laki pada bagian bawah dari kemaluan perempuan tersebut
√ Dan Al-Muzanniy berkata : saya mendengar Imam Syafi'i mengatakan : orang-orang 'Arab berkata : jika kemaluan laki-laki berhampiran dengan kemaluan perempuan dan bertemu dua kemaluan itu dan Imam Syafi'i berkata : jika menjatuhkan air mani secara sengaja agar memuncrat atau tertidur atau keadaan itu dari seorang perempuan, maka telah wajib untuk mandi atas keduanya
√ Al-Mawardi berkata : Dan pendapat ini sifatnya dari pertemuan dua kemaluan yang benar dan hal itu bahwa kemaluan laki-laki adalah setelah kulit luar zakar ( penis ) dari tempat yang dipotong pada kemaluan tersebut
√ Dan kepala zakar ( penis ) adalah kulit yang terpotong pada kemaluan dan asalnya disisi tempat yang dipotong dari kemaluan laki-laki
√ Dan adapun kemaluan perempuan adalah kulit teratas ( kitoris) dan ada di atas tempat keluarnya membuang air kecil yang terpotong pada kemaluan itu, karena pintu masuknya zakar ( penis ) dari bawah kemaluan perempuan yaitu tempat keluarnya air mani dan darah Haidh dan melahirkan dan diatasnya lubang itu adalah tempat keluarnya membuang air kecil dan diatasnya kulit yang telah menutupi pada tempat keluarnya membuang air kecil adalah kemaluan perempuan dan kulit itu telah terputus pada kemaluan
√ Dan sungguh telah diserupakan oleh para Ulama' tentang kemaluan perempuan dengan ketetapan tiga puluh lima inchi, maka ketetapan tiga puluh inchi itu adalah gambar kemaluan perempuan dan ketetapan lima inchi
√ Dan setelah kemaluan perempuan pada bagian bawahnya yaitu tempat masuknya zakar ( penis ) dan tempat keluarnya Haidh
√ Pertemuan dua kemaluan adalah bahwa menenggelamkan kepala zakar ( penis ) kedalam pintu masuknya dari vagina sehingga kemaluan laki-laki berhadapan pada kemaluan perempuan, jika pertemuan keduanya itu tidak dapat merapat, maka sebagaimana penjelasan yang telah lewat. Dan telah memasukkan kemaluan laki-laki kedalam vagina, sampai pada batas ini, maka wajib untuk mandi atas keduanya dan jika keadaan pertemuan dua kemaluan tanpa memasukkan pada vagina, maka tidak wajib untuk mandi atas keduanya kecuali dia keluar air mani
√ Dan sebagian Ash-Hab kami ( Syafi'iyyah ) berkata : bahwa manakala memasukkan pada sisa ukuran kepala zakar ( penis ) yang bertemu dengan bebas pada kemaluan perempuan, maka telah wajib untuk mandi atas keduanya dan telah menjadi hukum pertemuan dua kemaluan, tetapi jika kepala zakar ( penis ) tetap ada sisa tidak dipotong pada kemaluan dan memasukkannya pada kemaluan perempuan sampai batas yang dapat menjadi kemaluan laki-laki, maka telah wajib untuk mandi atas keduanya
√ Jika telah memasukkan kepala zakar ( penis ) kedalam kemaluan perempuan ( vagina ), maka telah wajib untuk mandi, baik keluar air mani ataupun tidak keluar air mani, ini adalah pendapat semua Ulama'
√ Maksud tempat masuknya zakar ( penis ) adalah lubang yang ada di bawah kemalun perempan, jika kepala zakar ( penis ) bersembunyi dalam lubang itu, maka berhadapan dua kemaluan
√ Maksud kemaluan laki-laki adalah tempat yang dipotong dari kepala zakar ( penis ) dan yang botak dari bagian depan kepala zakar ( penis )
√ Dan jika memasukkan sebagian kepala zakar ( penis ), maka tidak wajib mandi, karena pertemuan dua kemaluan tidak dapat menghasilkan dengan hal itu
√ Pertemuan dua kemaluan dapat menghasilkan dengan membenamkan kepala zakar ( penis ) sampai akhir adalah ucapan Imam Syafi'i Rahimahullah dan di ikutinya oleh para Ash-Hab Syafi'iyyah diantaranya yaitu Syekh Abu Hamid
√ Ash-Hab kami ( Syafi'iyyah ) berkata : pertemuan dua kemaluan bahwa membenamkan kepala zakar ( penis ) kedalam kemaluan perempuan ( vagina ), jika kepala zakar ( penis ) terbenam, maka kemaluan laki-laki telah berhadapan dengan kemaluan perempuan
√ Dan yang berhadapan adalah pertemuan dua kemaluan dan bukan maksud dengan pertemuan dua kemaluan jika keduanya menenpel dan bertemu salah satunya sampai pada yang terakhir, maka seandainya meletakkan tempat kemaluan laki-laki pada tempat kemaluan perempuan dan tidak memasukkan kedalam tempat masuknya zakar ( penis ), maka tidak wajib untuk mandi, dengan kesepakatan para Ulama'
Refrensi :
قال الشافعي : أخبرنا الثقة هو الوليد بن مسلم٬ عن الأوزاعي٬ عن عبد الرحمن بن القاسم٬ عن أبيه٬ عن عائشة٬ أنها قالت : ﴿ إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ﴾ فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلناه
ورواه من جهة أخرى عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ إذا التقى الختانان وجب الغسل ﴾
قال : حدثنا إبراهيم قال حدثنا موسى بن عامر الدمشقي وغيره٬ قالوا : حدثنا الوليد بن مسلم٬ عن الأوزاعي في هذا الحديث مثله
قال : وإذا التقى الختانان والتقاؤهما أن تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه حذاء ختانها فذاك التقاؤهما كما يقال التقى الفارسان٬ إذا تحاذيا وإن لم يتضاما فقد وجب الغسل عليهما
قال المزني : التقاء الختانين أن يحاذي ختان الرجل ختان المرأة لا أن يصيب ختانه ختانها وذلك أن ختان المرأة مستعل ويدخل الذكر أسفل من ختان المرأة. قال المزني : وسمعت الشافعي يقول : العرب تقول إذا حاذى الفارس الفارس التقى الفارسان، قال الشافعي : وإن أنزل الماء الدافق متعمدا أو نائما أو كان ذلك من المرأة فقد وجب الغسل عليهما
Kitab Mukhtashar Muzanniy Fii Furu'i Asy-Syafi'i Halaman 12
قال الشافعي : وإذا التقى الختانان، والتقاؤهما أن تغيب الحشفة في الفرج فيكون ختانه حذاء ختانها فذاك التقاؤهما كما يقال التقى الفارسان٬ إذا تحاذيا وإن لم يتضاما فقد وجب الغسل عليهما
قال المزني : التقاء الختانين أن يحاذي ختان الرجل ختان المرأة لا أن يصيب ختانه ختانها وذلك أن ختان المرأة مستعل ويدخل الذكر أسفل من ختان المرأة. قال المزني : وسمعت الشافعي يقول : العرب تقول إذا حاذى الفارس الفارس التقى الفارسان
قال الماوردي : وهذا الذي وصفه من التقاء الختانين صحيح، وذلك أن ختان الرجل هو ما بعد بشرة الذكر من الموضع المقطوع في الختانة
والحشفة : هي الجلدة المقطوعة في الختان، وأصلها عند موضع القطع من ختان الرجل، وأما ختان المرأة فهو جلدة مستعلية فوق مخرج البول تقطع في الختانة، لأن مدخل الذكر منها أسفل الفرج وهو مخرج المني، والحيض وفوقه ثقبة هي مخرج البول وعليه جلدة تنطبق عليها، وهي ختان المرأة وتلك الجلدة تقطعها الخافضة في الختانة وقد شبه العلماء الفرج بعقد الأصابع خمسة وثلاثين فعقد الثلاثين هي صورة الفرج وعقد الخمسة بعدها في أسفلها هي مدخل الذكر، ومخرج الحيض والختان خارج منه في أعلى الفرج في التقاء الختانين هو أن تغيب بشرة الذكر في مدخله من الفرج حتى يصير ختان الرجل محاذيا لختان المرأة، فذلك التقاؤهما وإن لم يتضاما فإذا انتهى ولوج الذكر في الفرج إلى هذا الحد فقد وجب الغسل عليهما وإن كان دون ذلك فلا غسل عليهما إلا أن ينزلا، فإن كان مقطوع الذكر من حد الختان فالذي نص عليه الشافعي في كتاب الإملاء إنه لا غسل عليها إلا بإيلاج ما بقي من الذكر كله فيصير حينئذ في حكم التقاء الختانين
وقال بعض أصحابنا : إنه متى أولج من بقيته بقدر الحشفة التي كان يلتقي مع سلامتها وجب الغسل عليهما، وصار في حكم التقاء الختانين ولهذا القول وجه والمحكي من المنصوص ما وصفنا فأما إذا كانت حشفة الرجل باقية لم تقطع في الختان فأولجها إلى الحد الذي يصير ختانه حذاء ختانها وجب الغسل عليهما
Kitab Al-Hawi Al-Kabir Fii Fiqhi Madzhab Imam Syafi'i Juz 1 Halaman 211-212
فأما إيلاج الحشفة٬ فإنه يوجب الغسل لما روت عائشة رضي الله عنها٬ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ إذا التقى الختانان وجب الغسل ﴾. والتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وذلك أن ختان الرجل هو الجلد الذي يبقى بعد الختان وختان المرأة جلدة كعرف الديك فوق الفرج فتقطع منها في الختان فإذا غابت الحشفة في الفرج حاذى ختانه ختانها فإذا تحاذيا فقد التقيا ولهذا يقال : التقى الفارسان إذا تحاديا وإن لم يتضاما
Kitab Al-Muhadzdzab Fii Fiqh Imam Syafi'i Juz 1 Halaman 61
فأما إيلاج الحشفة في الفرج : فإنه يوجب الغسل، سواء أنزل أو لم ينزل، وهو قول كافة العلماء
وقال سعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو سعيد الخدري، وأبو أيوب الأنصاري، ورافع بن خديج : ﴿ لا غسل عليه، ما لم ينزل ﴾. وبه قال عروة، وداود
وقيل : إن أبيا، وزيد بن أرقم رجعا عن ذلك
دليلنا : قوله تعالى : ﴿ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ﴾. [ النساء : ٤٣ ]
قال الشافعي رحمه الله : ﴿ والجنابة عند العرب : الجماع، وإن لم يكن معه إنزال ﴾
وروي عن عائشة : أنها قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ﴿ إذا التقى الختانان وجب الغسل ﴾، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم : فاغتسلنا
وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم٬ قال : ﴿ إذا قعد بين شعبها الأربع، وألصق ختانه بختانها فقد وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل ﴾. وهذه نص
قال الزهري : وشعبها الأربع : هي شعبتا رجليها، وشعبتا شفري فرجها. وإلصاق الختان بالختان لا يوجب الغسل، وإنما عبر به عن إيلاج الحشفة٬ لأن ﴿ ختان المرأة ﴾ هو : أن يقطع منها جلدة فوق ثقبة البول في أعلى الفرج
و ﴿ مدخل الذكر ﴾ هو ثقبة في أسفل الفرج. فإذا غيب الحشفة فيه تحاذى ﴿ ختانه ﴾ وهو : موضع القطع من ذكره المنحسر عن الحشفة وختانها
قال الشافعي : ﴿ والعرب تقول: التقى الفارسان : إذا تحاذيا، وإن لم يتضاما ﴾ فعبر عن الإيلاج بالتقائهما لتقاربهما. وإن أولج بعض الحشفة لم يجب الغسل٬ لأن التقاء الختانين لا يحصل بذلك
Kitab Al-Bayan Fii Madzhab Imam Syafi'i Juz 1 Halaman 232-234
حديث عائشة صحيح رواه مسلم بمعناه، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان وجب الغسل ﴾ هذا لفظ مسلم، رواه الشافعي وغيره بلفظه في المهذب وإسناده أيضا صحيح، وفي المسألة أحاديث كثيرة، سأذكرها إن شاء الله تعالى في فرع مذاهب العلماء
وأما قول المصنف : والتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة إلى آخره، فهو لفظ الشافعي رحمه الله، وتابعه عليه الأصحاب، وبين الشيخ أبو حامد فرج المرأة، والتقاء الختانين بيانا شافيا٬ فقال هو وغيره : ختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه في حال الختان وهو ما دون حزة الحشفة
وأما ختان المرأة٬ فاعلم٬ أن مدخل الذكر هو مخرج الحيض والولد والمني، وفوق مدخل الذكر ثقب مثل إحليل الرجل، هو مخرج البول، وبين هذا الثقب ومدخل الذكر جلدة رقيقة، وفوق مخرج البول جلدة رقيقة مثل ورقة بين الشفرين، والشفران تحيطان بالجميع، فتلك الجلدة الرقيقة يقطع منها في الختان وهي ختان المرأة
فحصل أن ختان المرأة مستعل، وتحته مخرج البول، وتحت مخرج البول مدخل الذكر٬ قال البندنيجي وغيره : ومخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومدخل الذكر هو خرق لطيف، فإذا افتضت البكر اتسع ذلك الخرق فصارت ثيبا
قال أصحابنا : فالتقاء الختانين أن تغيب الحشفة في الفرج، فإذا غابت فقد حاذى ختانه ختانها، والمحاذاة هي التقاء الختانين، وليس المراد بالتقاء الختانين التصاقهما وضم أحدهما إلى الآخر، فإنه لو وضع موضع ختانه على موضع ختانها، ولم يدخله في مدخل الذكر لم يجب غسل بإجماع الأمة، هذا كلام الشيخ أبي حامد وغيره، زيد بعضهم على بعض
قال صاحب الحاوي : وشبه العلماء الفرج بعقد الأصابع خمسة وثلاثين، فعقد الثلاثين هو صورة الفرج وعقد الخمسة بعدها في أسفلها هي مدخل الذكر ومخرج المني والحيض والولد، والله أعلم
Kitab Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab Juz 3 Halaman 66-67
﴿ و ﴾ خامسها : ﴿ جنابة ﴾ لقوله تعالى : ﴿ وإن كنتم جنبا فاطهروا ﴾. وتحصل لآدمي حي فاعل أو مفعول به، ﴿ بدخول حشفة ﴾ ولو بلا قصد أو كان الذكر أشل أو غير منتشر
Kitab Mughni Al-Muhtaj 'Ala Matan Minhajuth Thalibin Juz 1 Halaman 117
﴿ وجنابة ﴾ إجماعا وتحصل لآدمي حي فاعل أو مفعول به ﴿ بدخول حشفة ﴾ من واضح أصلي أو مشتبه به متصل أو مقطوع لخبر الصحيحين : ﴿ إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ﴾٬ أي : تحاذيا لا تماسا٬ لأن ختانها فوق ختانه
Kitab Tuhfatul Muhtaj Bisyarhil Minhaj Juz 1 Halaman 90
Wallahu A'lam Bish-Showab